تبلیغات
حکیم الهی

حکیم الهی
بزرگترین مرجع دانلود آثار آیت الله العظمی محمد صادقی تهرانی 
d1681_sadeghi_30.jpg


معرفی مرجع عالی قدرآیت الله العظمی محمد صادقی تهرانی


دانلود کتب آیت الله صادقی تهرانی


دانلود گلچینی از سخنرانی های ایت الله صادقی تهرانی


دانلود مصاحبات،مقالات وجزوات ایت الله تهرانی و دیگران


دانلود اثار صوتی ایت الله صادقی 


دانلود 500 جلسه از تفسیر موضوعی صوتی آیت الله صادقی


دانلود فایل فشرده تصاویر ایت الله صادقی(90عکس)


دانلود کتب ایت الله صادقی با فرمت جاوا(مخصوص موبایل)


نکات جالب و خواندنی از قرآن کریم


بیانیه ها و موضع گیری های ایت الله تهرانی


معرفی کتب ایت الله صادقی تهرانی


دانلود مستند


دانلود موزیک های اسلامی




برچسب ها: ایت الله صادقی تهرانی، وفات، تفسیر الفرقان، زندگی نامه، اقای خمینی، اقای خویی، سنی، شاه، قم، نجف، امام حسین، دانلود مصاحبه های وجزوات ایت الله تهرانی و دیگران، دانلود گلچینی از سخنرانی های ایت الله صادقی تهرانی، دانلود کتب آیت الله صادقی تهرانی، دانلود فایل فشرده تصاویر ایت الله صادقی(90عکس)، نماز، دانلود کتب ایت الله صادقی با فرمت جاوا(مخصوص موبایل)، بیانیه ها و موضع گیری های ایت الله تهرانی، دانلود اثار صوتی ایت الله صادقی،  
[ 1390/12/24 ] [ 08:25 ق.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]

دانلود جلد اول تا جلد پنجم تفسیر الفرقان

الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد1 )- دانلود
الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد2 )دانلود
الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد3 )دانلود
الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد4 )- دانلود
الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد5 )دانلود

جلدهای بعدی به زودی ...

برچسب ها: دانلود جلد اول تا جلد پنجم تفسیر الفرقان الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد1 )- دانلود الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد2 )- دانلود الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد3 )- دانلود الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد4 )- دانلود الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه( المجلد3 )- دانلود جلدهای بعدی به زودی ...،  
[ 1392/02/3 ] [ 10:10 ق.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد للّـه الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره

با توجه به فضای مطلوبی که به فضل الهی، نسبت به گسترش بینش قرآنی در حال وقوع است، شاید یکی از سؤالاتی که به ذهن محققان گران‌قدر درباره روش فقهی آیت الله صادقی تهرانی(ره)؛ متبادر می‌شود؛ نحوه‌ی برخوردِ «فقه قرآنی» یا همان «فقه گویا» با اجماع، شهرت، اخبار و سایر مواردی است که مکتب‌های مختلف اسلامی به عنوان حجت و دلیل آن را می‌شناسند.

در اینجا لازم است این نکته را متذکر شویم که دریافتنِ همه‌ی ریزه‌کاری‌ها و پیچ و خم‌های روشِ فقهی کار ساده‌ای نیست و نیاز به دانش و کوشش خاصّ خود دارد. و فقیه قرآنی روش خویش را در کتب مختلف خود از جمله «تفسیر الفرقان»، «تبصرة الفقهاء»، «تبصرة الوسیلة» و «اصول الاستنباط» بیان داشته‌اند، لذا به محققان توصیه می‌شود برای تحقیق کامل به این کتب رجوع نمایند.

اما مطلبی که شاید به سختی بتوان از لابلای این کتب یافت، نکته‌ای است که استاد (چهار سال قبل از رحلتشان) در بیانیه‌ی سال ۱۳۸۶ به آن تصریح نموده‌اند، و ما آن را از کتاب «نظرات نوین از دیدگاه قرآن» صفحه ۱۱۷ برای شما نقل می‌کنیم تا راهنمای محققان در دریافت حقیقت باشد:

متن بیانیه سال ۱۳۸۶ پیرامون اجماع، شهرت و خبر واحد :

بسمه تعالی
جوابیه صاحب تفسیر الفرقان
در رفع شبهه از مباحث نظری پیرامون اجماع، شهرت و روایت

از آنجا که عده‌ای از پژوهشگران قرآنی، از متقدّمین حاضر در مباحثِ قرآنی در نجف اشرف،بیانیه مهم سال 86؛ پیرامون اجماع، شهرت، خبر واحد تا متأخرینِ حاضر در مباحث قرآنی در قم، اختصار گفتارِ اینجانب در برخی از مباحث نظری را سبب ایجاد شبهه‌ی تعارض بین ادلّه‌ی اصولیِ قرآنی دانسته و خواستار توضیحات بیشتری هستند؛ با اجابت دعوت این برادران عزیز، عرض می‌شود که:

اگرچه سخن مذکور صحیح است ولیکن حداقل برای شخص اینجانب در عمل، مسبّب نقض فتاوا در ابواب مختلف فقهی نشده است. بنابرین به جهت رفع ابهام، صریحاً عرض می‌شود که: اِطباق، ضرورت، اجماع، شهرت و هر روایتی که مخالف قرآن باشد مردود است. اما اجماع، شهرت و هر روایتی که خلاف قرآن نباشد؛ در صورتی که مُعارضی نداشته و از طریق علمای امامیّه، به ما رسیده باشد طبق آیه «قل فللّه الحجّة البالغة» مقبول است، زیرا اگر شارع مقدّس با آن مخالف بود؛ حتماً حجّتی رسا بر ضدّ آن برای مکلّفان ارسال می‌داشت. و در تعارض دو روایت نیز مرجّحات منقول در مقبوله‌ی عمر بن حنظله مقبول است.

نکات فوق الذکر، نظر قطعیِ اینجانب درباره‌ی نحوه‌ی بدست آوردن احکام الهی است.

والسّلام علی عباد الله الصالحین
قم ـ المشرّفة : محمد صادقی تهرانی
۲۳ / ۲ / ۱۳۸۶ هجری شمسی

 

توضیحات آیت الله صادقی درباره برخورد با اخبار، در طی جلسات درس :

 در ادامه برای روشن‌تر شدن بحث ابتدا بخش‌هایی از سخنان فقیه قرآنی به همراه فایل صوتی آن‌ها را که حاوی مطالبی نظیر متن بیانیه است؛ خدمتتان عرضه می‌کنم و بعد توضیحاتی را در ادامه خواهم داد. و قابل توجّه است که این سخنان مربوط به حدود ۱۰ سال قبل از تاریخ بیانیه می باشد:

(برای دریافت متن کامل دروس و شنیدن فایل صوتی روی لینکی که ابتدای هر متن آمده است کلیک کنید)

«درس تفسیر موضوعی قرآن کریم؛ جلسه ۲۹»، از دقیقه ۶ :

«.... پیغمبر بزرگوار با اینکه در اعلا درجات مقام عصمت و مقام وحیانی است، محال است غیر از قرآن ملتحدی داشته باشد. پس پیغمبر هرگز تمایلی به غیر قرآن ندارد. هرگز پناهگاهی غیر از قرآن ندارد.

روی این اصل، سنّت رسول الله(ص) مستفاد از قرآن است؛ زیرا اگر سنّت رسول الله وحیی غیرِ قرآنی بود، آیا وحیِ غیر قرآنی مِن دونِ قرآن هست یا نه؟ آیا وحی تورات مِن دون قرآن هست یا نه؟ وحی انجیل هست یا نه؟ وحیِ سنّتِ رسول الله(ص) اگر غیر از وحی قرآنی باشد داخل «وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلتَحَداً» هست.

با اتّکا به نصّ این آیه، چنان‌که دیروز هم تفاسیری عرض کردیم، ما مطمئنّیم صد درصد، بدون شک، بدون تردید، که تمام اعمال، گفته‌ها، اشارات، ایجابها، سلبها، تَرک‌ها و فعل‌های رسول در بُعدِ رسالتی مستفاد از همین قرآن است. و این سؤال که پیش می‌آید آیا احکامی که در سنّت ثابت است و در قرآن نه نفی شده است و نه اثبات شده است، آن احکام از کجای کتاب رب است. عرض می‌کنیم: کتاب رب دارای سه بخش است: یک بخش محکمات است. یک بخش متشابهات است. یک بخش حروف مقطّعه است. اگر از محکمات و متشابهاتِ قرآن مثلاً نصابهای مدنی زکات که ۲/۵، ۵ و ۱۰ درصد است مستفاد نیست، از محکمات مستفاد نیست، از متشابهات مستفاد نیست پس بُعدِ سوم است، حتماً از حروف رمزی، حروف مقطّعه‌ی چهارده‌گانه در ۲۹ سوره‌ی قرآن مستفاد است. بنابرین محور اختصاصی رمزی پیغمبر بزرگوار صلوات الله و سلامه علیه در احکامی که در قرآن نه نفی شده است و نه اثبات شده است،مسلّماً، تنها، منحصراً از حروف رمزی، حروف مقطّعه‌ی قرآنی است.

... روی این اصل همین حروف رمزی است مبدأ کل روایات که ثابت است و سنّت قطعیه است دراحکامی که در قرآن نه نفی شده است و نه اثبات شده است؛ و در موضوعاتی که در قرآن نه نفی شده و نه اثبات شده است. در سیاساتی که احیاناً در قرآن نه نفی شده است نه اثبات شده است.

...روی این اصل، اگر به استناد حروف رمزی، البته رسول بزرگوار یا حکمی را که می‌فرماید، این حکم را مستند به حروف رمزی می‌کند یا نمی‌کند. اگر حکمی است که خود حکم، در نصوص و یا ظواهر مستقر آیات مبیَّن است؛ استناد لازم نیست. ولیکن اگر حکمی را مانند ۱۷ رکعت بودن نماز پنج‌گانه و یا نصاب‌های زکات و یا ترتیب خصوصیات حج، ترتیب خصوصیات عمره، و این خصوصیاتِ فرعیِ جزئیِ هیئتی، که اصل الأصول در قرآن ذکر شده، اصل الأصولِ عقائد ثلاثه کلاً، اصل الأصولِ احکام اصلی کلاً، اصل الأصولِ احکام فرعی هم مقدار زیاد، می‌ماند مقداری از احکام که کیفیت است. خصوصیت است. ترتیب است. نصاب زکات است. ترتیب حج است. ترتیب عمره است، اینها. اینکه درصد کمی است، این درصد کم را پیغمبر بزرگوار، در صورتی که مخالف قرآن باشد که نیست، موافق قرآن باشد که محتاج به استناد نیست. امّا اگر نه موافق قرآن است و نه مخالف قرآن است، وجه‌اش چیست؟ آنچه که نه موافق قرآن است و نه مخالف قرآن است باید سنجید با آیاتِ قرآن. اگر با آیاتِ غیر رمزی قرآن موافق است، قبول. اگر مخالف است لاقبول. اگر نه موافق است و نه مخالف است، اگر قطعی است قبول. بر مبنای چه؟ برای اینکه پیغمبر از قرآن استفاده کرده است و مستفاد از حروف رمزی است...»

 «درس تفسیر موضوعی قرآن کریم؛ جلسه ۳۰» از دقیقه ۳۲ :

«... روی این اصل، آنچه را قرآن تبیین کند، حتماً همان است و آنچه را قرآن برای مکلفان تبیین نکرده و برای رسول خدا به صورت رمز تبیین کرده است یا رمزِ در حروف خاصه‌ی رمزی یا رمزِ در حروفِ وضعی که هر دو رمز است. پس پیغمبر، چهار بُعدی قرآن را می‌فهمد. یک بُعد: رمز لیلة القدر. بُعد دوم: رمز حروف رمزی. بُعد سوم: رمز حروف کلمات وضعی. بُعد چهارم: دلالت کتابی.

دلالت کتابی، دلالت قرآنی که «عَرَبِیّ مُبِین» (نحل،۱۰۳ و شعراء،۱۹۵) است، این دلالت در بُعد نص و ظاهر مستقرش همگانی است. ولیکن در سه بُعدِ قبلی در اختصاص رسول گرامی است. بنابرین روایاتی که از پیغمبر بزرگوار قطعی الصدور باشد و مخالف با قرآن نباشد، نه مخالف و نه موافق می‌پذیریم. به این معنی که پیغمبر استفسار کرده است ۱۷ رکعت نماز را. استفسار کرده است ۲/۵، ۵ و ۱۰ درصد زکات را، استفسار کرده است کیفیت و ترتیب حج را، استفسار کرده است رکعات نماز را، استفسار کرده است چیزی که قرآن نه تصریح به نفی دارد، نه تصریح به اثبات. نه تصریح به نفی، نه دلالت به نفی، چه ظاهراً و چه نصاً، و نه دلالت نصاً یا ظاهراً به اثبات، اینها را قبول می‌کنیم...»

«درس تفسیر موضوعی قرآن کریم؛ جلسه ۴۶» از دقیقه ۱۹:

«... بنابرین اگر در قرآن مطلبی بود؛ خلافش هزاران روایت هم قابل قبول نیست؛ چون ملتحد منحصر است به قرآن. بنابرین متواتر و مستفیض و صحیح و موثق، اگر مخالف قرآن است قبول نیست و اگر موافق قرآن است قبول است. اگر نه مخالف و نه موافق است، اگر قطعی باشد و اختلافی نباشد؛ این مستفادِ رسول گرامی از رموزِ قرآن است. یا رموز صد درصد یا رموزِ چند درصد، بنابرین وقتی می‌گوییم سنت، منظور سنت قطعیه است نه روایت.

روایت، چند قسم است؛ روایتِ واحد، مستفیض‌، متواتر. چه واحد، چه مستفیض، چه متواتر سه حال دارد: یا موافق قرآن است که قبول است، ولو این‌که روایتش ضعیف باشد. یا مخالف قرآن است که قبول نیست ولو متواتر باشد. اگر نه موافق است نه مخالف است؛ اگر چند روایت که مخالف ندارد، این چند روایت که اصلاً مخالفی در روایت ندارد و در قرآن نه مخالف و نه موافق است؛ این را ما قبول داریم. چرا؟ چون «قُل فللَّهِ الحُجّة البالِغة» (انعام،۱۴۹) اگر این روایات غلط بود؛ و بر مبنای وحیانیت قرآن نبود باید مخالفش بیاید، چون حجت بالغه است. پس حجت بالغه بودنِ سنت، در زمینه‌ای است که مخالفِ قطعیِ نصِّ قرآن یا مخالف قطعیه ظاهر مستقر قرآن نباشد...»

 توضیح:

از این مباحث استفاده می‌کنیم که منبع تمامی احکام اصلی و فرعی فقط و فقط قرآن است. اصولِ اصلی احکامی، عقائدی، سیاسی، اجتماعی و... همه در سه بُعد قرآن (عبارت، اشاره، لطیفه) آمده است؛ اما جزئیات و کیفیّاتِ بسیاری از این احکام، در بُعد چهارمِ قرآن، یعنی حقایق و رموزِ قرآن است، که دریافتِ این رموز در انحصارِ معصومین محمدی(صلوات الله علیهم) می‌باشد. لذا بیان معصومان(علیهم السلام) در زمانِ حیات و حضورشان، به طور مطلق؛ حجّتی قرآنی است. و در زمان غیبتِ ایشان؛ اخبارِ وارده از آن‌ها به عنوان بیانِ رموز قرآن برای مسلمین، پس از عرضه‌ی آن بر سه بُعدِ اول قرآن (عبارت، اشاره، لطیفه)، حجّتی قرآنی خواهد بود.

و اصولاً در «فقهِ قرآنی»؛ سند روایت چندان موضوعیت ندارد؛ چرا که در عرضه‌ی احادیث بر قرآن؛ اگر روایتی مخالفِ قرآن باشد ولو این‌که متواتر هم باشد؛ باز در مخالفت با کتابِ خدا مردود شمرده خواهد شد. و اگر روایتی موافقِ قرآن باشد؛ حتی اگر واحد باشد و ضعیف‌ترین سند را داشته باشد و از طریقِ فرد غیر مطمئن حتی شمر ملعون هم نقل شده باشد؛ آن روایت مورد قبول خواهد بود.

دسته بندی اخبار به سه گروه:

لذا با توجه به مطالبی که استاد بیان فرموده‌اند؛ در روشِ فقهی آیت الله صادقی تهرانی(ره)بدیهی است که بگوییم: هر خبری از جمله خبر واحد از سه حال خارج نیست:

۱ـ موافق قرآن: [مقبول است]

۲ـ مخالف قرآن: [مردود است]

۳ـ نه موافق و نه مخالف: [؟]

با توجه به متن سخنان بالا و بررسی نظرات فقیه قرآنی در کتبی که ذکر کردیم درمی‌یابیم که دسته سوم از خبر، (که نه موافق قرآن است و نه مخالف قرآن)؛ گاهی مقبول و گاهی مردود است. چرا که ما حتّی خبر متواتر را هم نمی‌توانیم بگوییم قطعی است، و اصولاً تواتر یا واحد و مستفیض بودنِ یک خبر، در مبنای فقهی آیت الله صادقی(ره) چندان موضوعیتی ندارد.

خبری که مخالف یا موافق کتاب نیست، صِرفِ اینکه (طبق تعریفِ رایج) به آن واحد یا ضعیف بگویند این دلیل کافی برای کنار نهادن آن، و غیر قطعی و ظنّی دانستن آن نیست. کما این‌که صِرفِ متواتر بودن یک خبر به معنی قطعی الصدور بودن آن و موجب پذیرش آن نیست.

و لذا باید بگوییم که دسته سوّمِ خبر (حتی اگر پایین تر از واحد و بسیار ضعیف هم باشد) در صورتی که:

  • نه موافق قرآن و نه مخالف است
  • و معارضی هم ندارد
  • و خلافِ فطرت، عقل مطلق، و علم مطلق، و حس مطلق، هم نیست
  • و موضوعِ عام البلوی هم نیست (در اخبار واحد و ضعیف)
  • و ......................................

در چنین حالتی، طبق روش آیت الله صادقی(ره) این خبر قطعی بوده، و بر مبنای آیه «قل فللّه الحجّة البالغة»، این همان حجت الهی است که بدست ما رسیده است و سنّتِ مستفاد از رموز قرآن است. چون اگر غیر از این بود شارع مقدس حجّتی رسا بر ضد آن ارسال می‌داشت. و این مطلب بر مبنای قرآن است و اگر آیه «قل فللّه الحجة البالغة» نبود ما نمی‌توانستیم به این دسته از اخبار فتوا دهیم.

اگر دسته سوم از اخبار را آیت الله صادقی کلاً مردود می‌دانستند، دیگر در بسیاری از ابوابِ فقهی نمی‌توانستند فتوی بدهند از جمله نصاب‌های زکات، ترتیب حجّ و عمره، کیفیات نماز و... که اخبار آن اکثراً خبر واحد است و خود آیت الله صادقی(ره) نیز در متن بالا مثال زدند، و به آن‌ها فتوا نیز داده‌اند. و همان‌طور که ملاحظه نمودید ایشان نسبت به این مطلب توضیح لازم را داده‌اند.

و کلّ این مطلب بر شاگردان آن عالم بزرگ روشن و بدیهی است؛ اما برای کسانی که در محضر ایشان نبوده‌اند؛ شاید این نکته غیر از بیانیه سال ۸۶، به سختی از مطالب دیگر به این صراحت قابلِ وصول باشد (البته فایل‌های صوتی که شاهد آورده‌ایم نیز گویای مطلب هستند). ایشان در سخنان خود همیشه خبرِ واحدِ ظنّی را مطرود دانسته‌اند و خیلی اوقات هم قید ذکر نکرده و کلّی بیان کرده‌اند؛ که اگر کسی دقت نکند این شبهه برای وی حاصل می‌شود که در مبنای ایشان خبر واحد کلاً مردود است! در صورتی که اگر به کتاب «تبصرة الوسیله» و امثال آن ؛ رجوع کنید که شاید بیست سال؛ کم و بیش؛ از نگارشِ آن می‌گذرد؛ می‌بینید که فقیه قرآنی به خبر واحد و اجماع و شهرت فتوا داده‌اند. کما این‌که حجة الاسلام محسن نورانی در مقاله «شرح باب ثانی از روش فقهی صاحب تبصرة الفقهاء» در همایش بیداری قرآنی، دیماه ۹۱، به موارد آن اشاره کرده‌اند.

و متأسفانه افرادی که در محضر استاد نبوده‌اند اگر دقت کافی نکنند و بیانیه سال ۸۶ را مدّ نظر نداشته باشند، مانند دوست عزیزمان صاحب مقاله «ضرورت‌ها و ظرفیت‌های تفسیر قرآن به قرآن با نظر به الفرقان، همایش بیداری قرآنی، دیماه۹۱»*، به این نتیجه می‌رسند که بر مبنای روش فقهی آیت الله صادقی(ره)، خبر واحد کلاً مردود است!! و همین موضوع باعث شد که این مطالب را خدمت شما ارائه کنیم و امیدواریم که مورد استفاده محققان قرار بگیرد. در پایان درخواست دارم که از نظرات انتقادی خود حتماً ما را مطلع نمایید.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*ـ این مقاله بلند از فاضل ارجمند آقای رضا بابایی؛ بسیار مفید و خواندنی است و تنها همین نقد را ما بر آن داریم و خواندن آن را برای همه توصیه می‌کنیم.




طبقه بندی: فقهی،  اعلانات، 
برچسب ها: متن بیانیه سال ۱۳۸۶ پیرامون اجماع، شهرت و خبر واحد : بسمه تعالی جوابیه صاحب تفسیر الفرقان در رفع شبهه از مباحث نظری پیرامون اجماع، شهرت و روایت از آنجا که عده‌ای از پژوهشگران قرآنی، از متقدّمین حاضر در مباحثِ قرآنی در نجف اشرف، تا متأخرینِ حاضر در مباحث قرآنی در قم، شهرت و هر روایتی که خلاف قرآن نباشد؛ در صورتی که مُعارضی نداشته و از طریق علمای امامیّه، به ما رسیده باشد طبق آیه «قل فللّه الحجّة البالغة» مقبول است، زیرا اگر شارع مقدّس با آن مخالف بود؛ حتماً حجّتی رسا بر ضدّ آن برای مکلّفان ارسال می‌داشت. و در تعارض دو روایت نیز مرجّحات منقول در مقبوله‌ی عمر بن حنظله مقبول است. نکات فوق الذکر،  
[ 1392/01/23 ] [ 04:54 ب.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]
دانلود دو کتاب جدید فارسی از مجموعه کتب آیت الله صادقی تهرانی

توضیح المسائل (خلاصه) -دانلود

نقدی بر دین پژوهی فلسفی معاصر - دانلود

برچسب ها: دانلود دو کتاب جدید فارسی از مجموعه کتب آیت الله صادقی تهرانی توضیح المسائل (خلاصه) -دانلود نقدی بر دین پژوهی فلسفی معاصر - دانلود،  
[ 1392/01/21 ] [ 08:46 ق.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]


بشنو نوای حسرات تنها فقیه قرآنی    که دانی فرق اسلام یزدانی و شیطانی

به درخواست عزیزی تکه سخنرانی ای که از آیت الله تهرانی بر رو ی وبلاگ پخش میشود برای دانلود قرار می دم :




طبقه بندی: گلچینی از سخنرانی های ایت الله تهرانی، 
برچسب ها: بشنو نوای حسرات تنها فقیه قرآنی که دانی فرق اسلام یزدانی و شیطانی به درخواست عزیزی تکه سخنرانی ای که از آیت الله تهرانی بر رو ی وبلاگ پخش میشود برای دانلود قرار می دم :،  
[ 1392/01/20 ] [ 02:25 ب.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]
عکس

منظور از طلوع خورشید از غرب در زمان ظهور امام زمان (عج) در حدیث « طلوع الشمس من مغربها» از زبان آیت الله محمد صادقی تهرانی




طبقه بندی: گلچینی از سخنرانی های ایت الله تهرانی، 
برچسب ها: منظور از طلوع خورشید از غرب در حدیث « طلوع الشمس من مغربها» از زبان آیت الله محمد صادقی تهرانی،  
[ 1391/12/23 ] [ 12:31 ب.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]
به نام الله
رویای صادقه آیت الله مرعشی نجفی رحمة الله علیه ، دو ماه پیش از ارتحال آن مرحوم در مورد روش دین پژوهی آیت الله صادقی
ناقل : آیت الله صادقی تهرانی

عکس





ادامه مطلب

طبقه بندی: گلچینی از سخنرانی های ایت الله تهرانی، 
برچسب ها: رویای صادقه آیت الله مرعشی نجفی رحمة الله علیه، دو ماه پیش از ارتحال آن مرحوم در مورد روش دین پژوهی آیت الله صادقی ناقل : آیت الله صادقی تهرانی،  
[ 1391/12/20 ] [ 10:11 ب.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]

معانی برخی از کلمات قرآنی که مطمئنم معناش رو نمی دونید (شماره 3)

فتنه : در لغت به طلای ناخالص گویند که برای خالص کردنش آن را در کوره می گذارند تا خالص شود. لذا اگر بخواهیم کلمه ی فتنه را به فارسی برگردانیم باید از آن به عنوان « آزمایش آتشین» یاد کنیم زیرا انسان هایی که چون طلای ناخالص هستند خدا برای اینکه آنان را خالص کند آنها را مورد آزمایشات سخت و آتشین قرار می دهد که در صورت موفقیت مانند طلای خالص می شوند.

 

برگرفته از بیانات آیت الله العظمی مفسر کبیر محمد صادقی تهرانی




طبقه بندی: نکات جالب و خواندنی از قران، 
برچسب ها: معانی برخی از کلمات قرآنی که مطمئنم معناش رو نمی دونید (شماره 3) فتنه : در لغت به طلای ناخالص گویند که برای خالص کردنش آن را در کوره می گذارند تا خالص شود. لذا اگر بخواهیم کلمه ی فتنه را به فارسی برگردانیم باید از آن به عنوان « آزمایش آتشین» یاد کنیم زیرا انسان هایی که چون طلای ناخالص هستند خدا برای اینکه آنان را خالص کند آنها را مورد آزمایشات سخت و آتشین قرار می دهد که در صورت موفقیت مانند طلای خالص می شوند. برگرفته از بیانات آیت الله العظمی مفسر کبیر محمد صادقی تهرانی،  
[ 1391/12/19 ] [ 02:36 ب.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]

معانی برخی از کلمات قرآنی که مطمئنم معناش رو نمی دونید (شماره 2)

عَبَسَ : فعل و از ریشه ی عَبس به معنای ادرار و مدفوع شتر است که بر دمش ریخته و خشک شده است که در سوره ی عبس برای کسی که بر موذن پیامبر ابن ام مکتوم خشم کرد استفاده شده است که متاسفانه تمامی مفسیرین به غیر از آیت الله تهرانی عابس را پیامبر (ص) دانسته اند ودر ایاتی دیگر برای کفار به کار رفته است.

اجتبی : از فعل جبی به معنای کندن به موقع میوه است و اجتبی مبالغه ی در جبی به معنای کندن بسیار به موقع میوه است ( این لفظ برای حضرت آدم و... در قرآن به کار رفته است ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى)


برگرفته از آثار آیت الله صادقی تهرانی




طبقه بندی: نکات جالب و خواندنی از قران، 
برچسب ها: معانی برخی از کلمات قرآنی که مطمئنم معناش رو نمی دونید (شماره 2) عَبَسَ : فعل و از ریشه ی عَبس به معنای ادرار و مدفوع شتر است که بر دمش ریخته و خشک شده است که در سوره ی عبس برای کسی که بر موذن پیامبر ابن ام مکتوم خشم کرد استفاده شده است که متاسفانه تمامی مفسیرین به غیر از آیت الله تهرانی عابس را پیامبر (ص) دانسته اند ودر ایاتی دیگر برای کفار به کار رفته است. اجتبی : از فعل جبی به معنای کندن به موقع میوه است و اجتبی مبالغه ی در جبی به معنای کندن بسیار به موقع میوه است ( این لفظ برای حضرت آدم و... در قرآن به کار رفته است ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى) برگرفته از آثار آیت الله صادقی تهرانی،  
[ 1391/12/19 ] [ 02:33 ب.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]

آیه ای که مطمئنم حتی یک نفرتونم معنیش رو نمی دونید :

این آیه رو همه ی مترجمین حتی آیت الله محمد صادقی تهرانی به این صورت ترجمه کرده اند :

فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْیًا مَنْسِیًّا

پس درد زایمان مریم را سوی شاخه‌ی درخت خرمایی رسانید. گفت: «ای کاش پیش از این مرده و فراموش‌شده بودم.

کلمه ی « منسیا» از نسیان به معنای فراموش شده است اما کلمه ی «نسیا» از کلمه ی نسیان نیست بلکه به معنای تکه ی از خون حیض است و معنای آیه این است « ای کاش تکه ای خون حیض فراموش شده بودم» زیرا مقداری از خون حیض در به وجود آمدن جنین دخالت دارد و مقداری هم در جنین شدن نقشی ندارد که در نتیجه نابود و فراموش می شود. حضرت مریم از خدا میخواد ای کاش آن از آن خون حیضی می بود که جنین نمی شد یعنی ای کاش به جود نمی آمد.


برگرفته از تفسیر موضوعی  آیت الله محمد صادقی تهرانی




طبقه بندی: نکات جالب و خواندنی از قران، 
برچسب ها: آیه ای که مطمئنم حتی یک نفرتونم معنیش رو نمی دونید : این آیه رو همه ی مترجمین حتی آیت الله محمد صادقی تهرانی به این صورت ترجمه کرده اند : فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْیًا مَنْسِیًّا پس درد زایمان مریم را سوی شاخه‌ی درخت خرمایی رسانید. گفت: «ای کاش پیش از این مرده و فراموش‌شده بودم. کلمه ی « منسیا» از نسیان به معنای فراموش شده است اما کلمه ی «نسیا» از کلمه ی نسیان نیست بلکه به معنای تکه ی از خون حیض است و معنای آیه این است « ای کاش تکه ای خون حیض فراموش شده بودم» زیرا مقداری از خون حیض در به وجود آمدن جنین دخالت دارد و مقداری هم در جنین شدن نقشی ندارد که در نتیجه نابود و فراموش می شود. حضرت مریم از خدا میخواد ای کاش آن از آن خون حیضی می بود که جنین نمی شد یعنی ای کاش به جود نمی آمد. برگرفته از تفسیر موضوعی آیت الله محمد صادقی تهرانی،  
[ 1391/12/19 ] [ 02:31 ب.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]

اسامی برخی از انبیاء که احتمال خیلی زیاد می دم معناش رو نمی دونید :

ابراهیم : معرب کلمه ی اَبرام به معنای پدر مردم ( اب : پدر و رام : گروه و جمعیت ) البته عده ی فکر می کنند ابراهیم معرب کلمه ی آبرام هستش ولی این اشتباه است زیرا آبرام به معنای خالق مردم است ( آب : خالق).

موسی : معرب کلمه ی مُوشِن به معنای میان آب و درخت است ( مو : آب ، شن : درخت ) چون آسیه او را در میان آب و درخت گرفت او را موشن نامید.

مسیح : کلمه ای عربی از « مسح » به معنای زدودن و از بین رفتن است چون عیسی بدون پدر به دنیا آمد در ولادت ایشان اراده ی الهی برای متولد شدن نوزاد با واسطه ی پدر زوده شد و از بین رفت.

مریم : زبر دست

سلیمان : معرب کلمه ی شلیمان به معنای پر از سلامتی




طبقه بندی: نکات جالب و خواندنی از قران، 
برچسب ها: سامی برخی از انبیاء که احتمال خیلی زیاد می دم معناش رو نمی دونید : ابراهیم : معرب کلمه ی اَبرام به معنای پدر مردم ( اب : پدر و رام : گروه و جمعیت ) البته عده ی فکر می کنند ابراهیم معرب کلمه ی آبرام هستش ولی این اشتباه است زیرا آبرام به معنای خالق مردم است ( آب : خالق). موسی : معرب کلمه ی مُوشِن به معنای میان آب و درخت است ( مو : آب، شن : درخت ) چون آسیه او را در میان آب و درخت گرفت او را موشن نامید. مسیح : کلمه ای عربی از « مسح » به معنای زدودن و از بین رفتن است چون عیسی بدون پدر به دنیا آمد در ولادت ایشان اراده ی الهی برای متولد شدن نوزاد با واسطه ی پدر زوده شد و از بین رفت. مریم : زبر دست سلیمان : معرب کلمه ی شلیمان به معنای پر از سلامتی،  
[ 1391/11/6 ] [ 11:34 ق.ظ ] [ قرانیون ] [ نظرات ]
.: Weblog Themes By themzha :.

تعداد کل صفحات : 11 ::      1   2   3   4   5   6   7   ...  

درباره وبلاگ

قال رسول الله صل الله علیه و آله و سلّم : بدأ الإسلام غریبا و سیعود غریباً فطوبی للغرباء
پیامبر خدا فرمود : اسلام (نهضت خود را) غریبانه آغاز کرد و به زودی غریب می شود پس خوشا به حال غریبان (که در حول محور قرآن در میان مردمان تنها هستند)
در این زمان که قران توسط دشمنان و مسلمانان جاهل به مهجوریت خود ادامه می دهد وظیفه ی عمومی است که مطالب نا گفته آن را با یاری خدای حکیم با تلاش بی وقفه انتشار دهیم و یک انقلاب عظیم قرآنی ایجاد کنیم.
نویسندگان
نظر سنجی
نظرتان درباره ی این وبلاگ چیست؟




آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :